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人缘(佛学55888聚宝盆术语)
发布时间:2020-01-10 浏览:

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  大乘入楞伽经二曰:‘实足法人缘生。’楞严经二曰:‘彼外讲等,常说自然,大家叙缘分。’

  长水之楞苛经疏一之上曰:‘佛教人缘为宗,以佛圣教自浅至深,叙全部法,不出人缘二字。’

  维摩经佛国品注:‘什曰:力强为因,力弱为缘。肇曰:前后相生因也,现团结成缘也。诸法要缘分相假,然后缔造。’

  俱舍论七,谓:‘缘分者,五因之性。’六因中,除能作因,余五因虽总为缘分,而唯识论七唯名同类原故因缘。

  瑜伽五十一卷十七页云:云何缘分?谓诸色根、根依、及识,此二、每期百万文字综合资料 此症已成为城市女性主要杀手,略说能持一切诸法种子。随逐色根,有诸色根种子、及余色法种子、统统心心法等种子。若随逐识;有一切识种子、及余无色法种子、诸色根种子所余色法种子。当知所余色法自性,唯自种子之所随逐。除大种色。由大种色、二各类子所随逐故。谓大各类子、及造色种子。即此所立随逐判袂种子相续,随其所应,望所生法,是名缘分。复次若诸色根、及自傲种,非心心法种子所随逐者;入枯萎定,入无想定,生无想天,后时不应识等更生。然必重生。是故当老友心所种子,随逐色根。以此为缘,彼得新生。复次若诸识、非色种子所随逐者;生无色界异生,从彼寿尽业尽没已,还生下时,色无种子,应不再造。然必重生。是故当知诸色种子,随逐于识。以此为缘,色法再造。又云:复次此所兴办种子意思,当知且依未开发阿赖耶识圣教而说。若已装备阿赖耶识;当知略说诸法种子,十足皆依阿赖耶识。又彼诸法,若未永断,若非所断;随其所应,全体种子随逐应知。

  五解显扬六卷八页云:人缘者:谓诸经中列请者姓名已,而为宣谈;及诸全部毗奈耶摄有启事教别开脱戒经等;是为人缘。

  六解成唯识论二卷十六页云:能熏生种,种起现行,如俱有因,得士用果。种子前后自类相生,犹如类因,引等流果。此二于果,是人缘性。除此,余法皆非因缘。设名因缘;应知假谈。

  七解成唯识论七卷十七页云:一、人缘。谓有为法、亲办自果。此体有二。一、种子,二、现行。种子者:谓本识中善染无记诸界地等职能诀别,能引次后自类机能,及起同时自类现果。此唯望彼是缘分性。现行者:谓七转识及彼反响所变相见性界地等,除佛果善,极劣无记,余熏本识,生自类种。此唯望彼是因缘性。第八心品,无所熏故;非简所依,独能熏故;极微圆故;不熏成种。现行同类,反转相望,皆非人缘。自种生故。一切异类,回转相望,亦非人缘。不亲生故。有谈:异类同类现行展转相望为缘分者;应知假谈,或随转门。有唯说种是人缘性;彼依显胜,非尽理叙。圣道转识与阿赖耶回转相望为因起因。

  八解集论三卷三页云:何等因缘?谓阿赖耶识、及善习性。又自性故,区别故,助伴故,等行故,增益故,窒碍故,摄受故;是人缘义。自性者:谓能作因自性。阔别者:谓能作因告辞。略有二十种。一、生能作。谓识和合望识。二、住能作。谓食望已生及求生有情。三、持能作。谓大地望有情。四、照能作。谓镫等望诸色。五、变坏能作。谓火望薪。六、割据能作。谓镰等望所断。七、转动能作。谓工巧智,等望金银等物。八、信解能作。谓烟望火。九、显了能作。谓宗因喻,望所成义。十、等至能作。谓圣叙望涅槃。十一、随说能作。谓名想见。十二、观待能作。谓观待此故,于彼求欲生。如待饥渴,寻求饮食。十三、牵引能作。谓悬远缘。如无明望老死。十四、生起能作。谓附近缘。如无明望行。十五、摄受能作。谓所余缘。如田水粪等,望谷生等。十六、引发能作。谓随顺缘。如正事王,令王悦豫。十七、定别能作。谓分离缘。如五趣缘,望五趣果。十八、同事能作。谓和闭缘。如根不坏,境地现前,作意正起,望所生识。十九、相违能作。谓滞碍缘。如雹望谷。二十、不相违能作。谓无妨碍缘。如谷无障。助伴者:谓诸法共有而生;必完全减。如四大种及所造色,随其所应。等行者:谓诸法共有等行所缘,必完整减。如心心所。增益者:谓前际修善不善无记法故;能令后际善等诸法,反转增胜,后后生起。挫折者:谓随所数习诸烦恼故;随齐备惑,皆得相续减少坚硬;乃令相续远避涅槃。摄受者:谓不善、及善有漏法。能摄受自体故。

  九解大毗婆沙论一百二十六卷十五页云:缘分云何?谓诸经中,遇诸缘分而有所谈。如义品等各式缘分。如毗奈耶作如是讲:由善财子等最初造孽;是故世尊集苾刍僧,制立学处。



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